Sextus Empiricus (IIe-IIIe s. ap. J.-C.) est le dernier philosophe sceptique de l'Antiquite et le seul dont l'uvre soit en grande partie conservee. Son Contre les dogmatiques prend pour cible la connaissance philosophique. Cet ensemble de traites tres argumente est articule suivant la distinction, d'epoque hellenistique, entre trois parties de la philosophie, la logique, la physique et l'ethique. On donne ici la premiere traduction francaise de la premiere et plus importante partie de cet ouvrage, le Contre les logiciens, qui conteste (...) la possibilite meme de connaitre. Prenant appui sur la distinction entre " choses apparentes " et " choses cachees ", Sextus Empiricus traite en premier lieu du " critere de la verite " ou des voies d'acces a la connaissance des choses apparentes. Un long developpement doxographique qui conduit des philosophes presocratiques aux Stoiciens, aux Epicuriens et aux Academiciens precede l'expose des arguments qui plaident en faveur de l'inexistence d'un tel critere. Au livre II, Sextus Empiricus met en question, a propos des choses cachees, le " vrai " lui-meme, avant de faire ressortir la faiblesse de l'inference semiotique et celle de la demonstration. L'ouvrage porte ainsi a notre connaissance tout a la fois des doctrines dogmatiques - comme la logique stoicienne - auxquelles nous aurions moins acces sans son temoignage, et une bonne partie de l'argumentaire sceptique deploye depuis la renaissance du pyrrhonisme, a l'epoque d'Enesideme, qui serait autrement perdue. (shrink)

Authentique zoologue, Aristote fait de l’homme un animal parmi d’autres au sein des êtres naturels. Les travaux scientifiques, cependant, malgré des rapprochements, mettent déjà en évidence sa singularité, tandis que l’animal non humain, considéré comme dépourvu de raison malgré des nuances, est exclu du champ de l’éthique dont la bestialité marque la limite. La vertu se conquiert en grande partie contre la part animale de l’homme mais l’animal en est incapable au sens strict. L’animal n’a guère valeur de modèle et (...) la lecture d’Aristote fournit peu d’arguments immédiatement exploitables en faveur de sa protection. (shrink)

Quels sont les liens entre phantasia et perception? Aristote a bien découvert en la première, rattachée à la seconde, la faculté de se représenter en l'absence. Il y a certes des cas de représentation en présence imputés à la phantasia, mais cet emploi du terme, qui renvoie à des situations infraperceptives, est plutôt résiduel. Ces cas pathologiques sont pour Aristote assez peu dignes d'intérêt. On ne peut dire que la phantasia « interprète ». What is the link between phantasia and (...) perception? Although it depends on aisthêsis itself, Aristotle calls phantasia a faculty of representing in absentia, of which he is the discoverer. Of course, some cases of representation in praesentia are attributed to phantasia, but this use of the word is not central; these cases are cases below perception proper, and pathology of perception is of minor interest in Aristotle's mind. Phantasia is not an interpretation of the data. (shrink)

Aristote fait parfois état d’une pensée animale. Dans le De motu animalium, il paraît même considérer que les animaux ont recours à des syllogismes pratiques : il vaut cependant mieux résister à toute tentation de croire qu’il explique en ces termes le comportement animal, dans la mesure où il refuse d’attribuer aux animaux non humains le raisonnement, et tout d’abord l’universalité de la pensée ; or, qui dit absence de concepts ou de jugements universels dit incapacité d’établir les prémisses d’un (...) syllogisme. (shrink)

It would be contradictory to ask phainesthai to support both the strict sense (M. Schofield, M. Nussbaum), and metaphorical use (Simplicius) of phantasia. De anima, 428a2, raises many issues. When discovering imagination, Aristotle himself seems to use the word phantasia metaphorically.

Juger qu'une action est la bonne et cependant en effectuer une autre : la chose est d'apparence si paradoxale qu'on a commencé par en nier la possibilité. Les études réunies ici traitent de la façon dont les philosophes antiques. Platon, Aristote ou les stoïciens. ont, de Socrate à Plotin, entrepris de penser l'acrasie et son opposé. la maîtrise de soi. Elles envisagent l'infléchissement ultérieur du questionnement chez les penseurs chrétiens. d'Augustin à Thomas d'Aquin et au stoïcisme moderne. et proposent des (...) réflexions originales sur la décision et l'autonomie. La confrontation entre Takrasiu des anciens et la " faiblesse de la volonté " des contemporains constitue l'une des lignes directrices de ce recueil. (shrink)

RÉSUMÉ: Les philosophes appartenant à la tradition lockienne considèrent qu’en tant que personnes ou sujets de pensée et d’expérience, nous sommes distincts de nos organismes humains. Cela conduirait, selon des théoriciens qui veulent plutôt nous identifier à ces organismes, à un dédoublement paradoxal des sujets en question. Les objectifs principaux de cet article sont, premièrement, de soutenir à l’encontre de cet argument que la séparabilité des personnes par rapport à leurs organismes peut être comprise d’une manière non paradoxale; et deuxièmement, (...) de souligner qu’il ne faut par inférer de cette séparabilité que nous soyons identiques aux personnes plutôt qu’aux organismes humains. (shrink)

Les contributions réunies dans le présent recueil ont, pour la plupart, fait l’objet de communications à l’occasion de deux Journées d’étude organisées l’une à l’Université de Rouen Haute-Normandie par l’ « Équipe de recherche sur les aires culturelles » (ERIAC), l’autre à l’Université de Rennes I par « Philosophie des normes », respectivement les 23 et 25 janvier 2008. Leur ensemble ne donne pas une cartographie complète, même dans les grandes lignes, de la conception aristotélicienne de la rationalité sous ses (...) divers visages : la pratique scientifique d’Aristote et sa conception de la physique, par exemple, ne sont pas considérées ici, pas plus que la contribution décisive du Stagirite à l’histoire de la philosophie première, ontologie ou théologie. La forme achevée du recueil reflète l’esprit dans lequel ont été envisagées les deux Journées dans le prolongement desquelles il s’inscrit et lors desquelles ont été privilégiés les aspects publics et éthiques de la rationalité telle qu’a pu la concevoir celui qui, comme auteur dudit Organon et héritier de la dialectique socratique et platonicienne, est tout d’abord le fondateur de ce que nous appelons « logique », dont il envisage aussi, dans les Seconds analytiques, les prolongements scientifiques (didactiques et démonstratifs). L’ouvrage, qui traite à plusieurs reprises de l’influence d’Aristote, comporte ainsi trois sections : « De la dialectique à la science », « Art oratoire et poésie », « La rationalité éthique ». Ont été réunies, dans la première section, des contributions de Jean-Baptiste Gourinat (« Dialogue et dialectique : la place de la dialectique dans l’organon d’Aristote »), Pierre Joray (« Principe de contradiction et ecthèse dans la syllogistique d’Aristote »), Franck Varenne (« Le rapport entre science et logique chez Aristote vu à travers la critique de Dewey ») ; d’Annie Hourcade (« Le conseil dans la Rhétorique d’Aristote »), Jean-Pierre Cléro (« La Rhétorique d’Aristote et les penseurs des passions du xviiie siècle »), Michele Corradi (« Aristote et la réflexion de Protagoras sur les noms »), Maddalena Vallozza (« Entre poésie et histoire. Aristote, Poétique 1451 a 36-b 11, et l’Évagoras d’Isocrate ») dans la seconde ; dans la troisième, de David Lefebvre (« Avoir un èthos et être philotoioutos. Sur le sens de la notion d’èthos dans les Éthiques d’Aristote »), Michel Narcy (« La phronèsis entre Platon et Aristote »), René Lefebvre (« Syllogisme de l’action et délibération : deux formes de l’alternative pratique chez Aristote ») Marco Zingano (« Décisions morales et interdictions absolues chez Aristote »). (shrink)

Dans la biologie d'Aristote, on voit volontiers, après Balme, une biologie sans espèces, la reproduction apparaissant alors comme une transmission de ressemblances individuelles. La prise en compte des diverses références à la ressemblance dans la théorie de la génération, montre cependant que pour Aristote, il existe des types; s'il y a plus d'une façon de garantir la perpétuation de ceuxci, la place des ressemblances individuelles est en tous cas mineure. It is now often thought with Balme that Aristotle's zoology is (...) a zoology without species, in which reproduction is but the transmission of individual resemblances. If one takes into account all the references to individual, sexual and specific resemblances in the theory of generation, one can see that, according to Aristotle, types exist; there is more than one way of perpetuating a type, but individual resemblances always remain a question of minor interest. (shrink)

La nature du projet de Danielle Lories est exposée clairement dans les premières pages de l’ouvrage. L’auteure situe les origines de son entreprise dans la volonté d’affronter la difficulté que présente la notion de «sens commun», aux paragraphes 18, 22 et 40 de la Critique de la faculté de juger de Kant, mais aussi le propos de Hannah Arendt tiré de «La crise de la culture» qu’elle cite en page 2, sur la jonction des sens communs kantien et aristotélicien. Ce (...) qui préoccupe essentiellement l’auteure, dans la pers-pective d’une pensée de la «spécificité du jugement praxique», est ici la façon dont s’articulent le sens commun en tant qu’unification de l’expérience sensorielle par-delà la diversité des cinq sens, et le sens communautaire en vertu duquel nous communions dans une même appréhension du réel, la constitution d’un rapport au réel étant d’abord affaire de sens: «Chez Arendt, tout se passe comme si le partage des choses perçues avec autrui et donc leur réalité “objective” était le prolongement naturel du partage d’une même chose perçue par nos divers sens». En arrière-plan de l’entreprise figure un intérêt pour les rapports entre jugements pratique et esthétique. L’auteure se trouve amenée à traiter d’Aristote, et entend montrer que si chez lui le sens commun du De anima et des Parva naturalia est bien un sens global du réel, il n’a guère encore cette dimension communautaire que présente en revanche la φρόνησισ, «excellence du jugement pratique et excellence politique», laquelle φρόνησισ se trouve en continuité avec la discrimination perceptive unitaire, dans la mesure où pour l’une comme pour l’autre, l’objet est le particulier du monde réel perçu. Danielle Lories est également conduite à examiner si, entre le livre VI de l’Éthique à Nicomaque, d’une part, et la Critique de la faculté de juger d’autre part, il n’y a «rien qui vaille mention». Ayant travaillé sur Shaftesbury, un des pères britanniques de la philosophie du sens commun, sous l’espèce notamment du sens moral, par ailleurs précurseur du désintéressement esthétique kantien, et enfin lecteur d’Épictète, l’auteure se trouve orientée dans la direction de sa source stoïcienne. De là cette fois, malgré l’obstacle apparent que constitue le fait pour le stoïcisme de s’apparenter davantage au platonisme qu’à l’aristotélisme en concevant la φρόνησισ comme une science et en l’identifiant à la σοφία, tout en faisant en outre à peu près silence sur l’αἴσθησισ κοινή, l’idée d’«étudier l’éventuel apport du stoïcisme — ancien — à l’analyse du jugement pratique — celui du phronimos au sens où l’entendait Aristote», la thèse étant que la marque du stoïcisme dans l’histoire de la pensée occidentale du jugement pratique «consiste à faire converger dans ce jugement plusieurs formes de “sens commun” dont certaines sont dérivées de l’aisthèsis koinè ou encore de la phronèsis aristotéliciennes». (shrink)

Du rural à l'urbain est un livre précieux : il rassemble autour d'une problématique qui nous concerne encore aujourd'hui (comment surgit l'urbain? sa problématique? comment en faire la théorie?) les grandes étapes de la pensée de Henri Lefebvre (1901-1991), l'un des plus grands penseurs du XXe siècle. " C'est un marxiste, Henri Lefebvre, qui a donné une méthode à mon avis simple et irréprochable pour intégrer la sociologie et l'histoire dans la perspective de la dialectique matérialiste. Cette méthode, (...) nous la croyons valable dans tous les domaines de l'anthropologie. " Jean-Paul Sartre, Questions de méthode. Dans Du rural à l'urbain, " gît un petit trésor, l'article sur la méthode qu'Henri Lefebvre a théorisée à partir de son travail sur la vallée de Campan et qui porte désormais classiquement le nom de méthode régressive-progressive " René Lourau, préface à la seconde édition de Pyrénées (Pau, Cairn, 2000). (shrink)

L'humanisme classique et le monde moderne, par R. Grousset. -- L'actualité du message chrétien, par K, Barth. -- L'actualité du message chrétien, par R. P. Maydieu. -- L'homme des civilisations orientales, par P. Masson-Oursel. -- L'homme des révolutions techniques et industrielles, par M. Leroy. -- L'homme des révolutions politiques et sociales, par H. Lefebvre. -- L'homme dans l'univers au regard d'un savant, par J. B. S. Haldane. -- L'hommee dans l'univers au regard d'un écrivain, par J. Middleton-Murry. -- Conditions (...) et possibilites d'un nouvel humanisme, par K. Jaspers. (shrink)

This paper is about the two ways Plato considers that pleasures can be true, as rational pleasures and as pleasures without pain. The main points under examination are the interpretation of Platonic pleasures as propositional attitudes, and the relation between pleasure itself and feeling pleasure.

On pense souvent l’éthique comme un fait strictement humain : les hommes et eux seuls auraient des préoccupations éthiques ; seuls les comportements humains auraient à obéir à des règles éthiques; les règles en question concerneraient au premier chef, pour ne pas dire exclusivement, la relation des agents humains entre eux. La même chose peut être répétée, mutatis mutandis, au sujet du droit. Dans cette perspective, traditionnelle, les animaux sont au mieux des exclus : ni agents éthiques, ni bénéficiaires sinon (...) marginalement (quand, par exemple, le respect des droits du propriétaire leur assure une protection contre certains mauvais traitements) ; ils jouent le rôle de faire-valoir : si les humains sont des agents éthiques, ou si l’éthique les protège vis-à-vis de certains agissements, c’est précisément en vertu du fait qu’ils ne sont pas de simples animaux ; en vertu de ce qui les différencie des « bêtes » ou des animaux non-humains. La valeur que reconnaît l’éthique, peu ou prou, s’identifie à la part de la non-animalité de la « personne » humaine. (shrink)

On the background of the later opposition between realism and anti-realism, and with special attention to the overlapping of reality and logos, an examination of Aristotle’s way of answering to the...

L’Ariston dont il sera ici question est le péripatéticien né à Ioulis, dans l’Ile de Céos ; il vécut dans la seconde moitié du iiie siècle av. J.-C., et fut selon toute vraisemblance le successeur de Lycon de Troie, soit le quatrième successeur d’Aristote à la tête du Péripatos. Comme on le sait, il est difficile de faire le départ entre les textes qui lui reviennent (au moins des Erotika Homoia, un Lycon, et peut-être, selon Diogène Laërce, V, 64, un (...) recueil de vies de philosophes, en partic... (shrink)

L’ouvrage de David Niget est tiré d’une thèse soutenue à Angers, bel aboutissement d’un travail de cotutelle et d’un projet d’histoire croisée entre la France et le Québec. Devenu au fil des ans le principal spécialiste français de l’histoire de la justice des mineurs pour le premier xxe siècle, David Niget a, plus récemment, étendu ses études à la Belgique et, sans abandonner son champ de recherche, s’est plus directement investi dans des recherches sur « Jeunesses et violences ». Il (...) s’intér... (shrink)

L’article analyse les agendas d’élus en France (élus locaux, maires, parlementaires) et leur rapport aux temps. L’agenda plonge l’élu dans les dilemmes de l’emploi du temps, qui est à la fois un ensemble de ressources (le capital temps est un capital politique) et un ensemble de contraintes (le temps est compté et défini par des contraintes exogènes)… On met l’accent sur deux points saillants. D’abord la fabrique de l’agenda n’est pas une entreprise individuelle, mais un travail politique collectif dans lequel (...) les entourages et équipes jouent un rôle essentiel. Ensuite cette fabrication suppose un ensemble d’arbitrages liés aux contraintes de rôles, les ressources et la position des élus que les agendas doivent concilier. On s’attache à l’agenda contenant puis à l’agenda contenu. Les élus cherchent à rationaliser leur temps mais ce travail se heurte à de nombreuses limites. (shrink)

Comment la notion aristotelicienne de puissance s'est-elle constituee? Comment Aristote peut-il designer du meme nom de dynamis a la fois le principe du changement et l'etre en puissance en tant qu'il est distingue de l'etre en acte? L'histoire de la dynamis correspond-elle a l'effacement d'un sens primitivement intensif, qui serait celui de la force, au profit du sens aristotelicien de potentialite? Plutot que d'aborder ces questions dans les limites d'une lecture interne du Livre Theta de la Metaphysique sur la puissance (...) et l'acte, ou meme du corpus aristotelicien, la presente recherche plonge d'abord la notion de puissance dans son histoire pre-aristotelicienne, philosophique et non-philosophique. Si les termes d'energeia et d'entelekheia, par lesquels Aristote designe ce qui est en acte, sont des neologismes qui possedent la precision du vocabulaire technique, le mot dynamis appartient au grec courant et comporte une polysemie qui complique la comprehension de son usage. Ce livre veut articuler les sens philosophiques de cette notion chez Aristote a partir de son histoire depuis Homere et Hesiode, a travers Democrite, Xenophon ou encore le corpus hippocratique. Mais l'etude des principaux textes (poetiques, politiques, medicaux, mathematiques, philosophiques) est conduite selon un fil conducteur precis, dicte par l'emploi dominant de ce terme dans la clause restrictive kata dynamin (autant que je le peux). Les significations et l'histoire de la dynamis sont reevaluees a partir de ce nouveau point de depart. L'heritage platonicien est aussi pris en compte pour degager finalement le sens de la critique aristotelicienne de la puissance, qui met en lumiere son indetermination axiologique et ontologique, sans renoncer aux sens de capacite et de force. Nous ne cherchons pas a proposer une etude lexicographique, mais a situer la pensee aristotelicienne de la puissance et de l'acte dans une histoire conceptuelle, en esperant qu'elle gagnera ainsi en coherence et en clarte. (shrink)

Les démocraties s’articulent autour de deux pôles qui ne se réduisent pas l’un à l’autre, mais qui doivent communiquer constamment : la société civile et l’État. Or, l’équilibre à rechercher entre ces deux éléments est mis à mal par la consolidation de l’État administratif qui tend à autonomiser son action par rapport au reste de la société ; la société civile y est d’ordinaire exclue des prises de décisions. Cette exclusion peut toutefois être considérée positivement ou négativement. Comme il sera (...) discuté à partir des philosophies de John Dryzek et d’Iris Marion Young, on devrait tenter de penser à la fois l’inclusion de la société civile dans certaines prises de décisions étatiques et son indépendance pour favoriser sa dimension critique envers l’État. De là, l’État administratif peut être considéré simultanément comme une opportunité de démocratisation et comme une évolution de l’État à surveiller et à critiquer. (shrink)

Ostracism—being excluded and ignored—thwarts satisfaction of four fundamental needs: belonging, self-esteem, control, and meaningful existence. The current study investigated whether training participants to focus their attention on the here-and-now reduces distress from an ostracism experience. Participants were first trained in either focused or unfocused attention, and then played Cyberball, an online ball-tossing game for which half the participants were included or ostracized. Participants reported their levels of need satisfaction during the game, and after a short delay. Whereas both training groups (...) experienced the same degree of need-threat in the immediate measure, participants who were trained in focused attention showed more recovery for the delayed measure. We reason that focused attention would not reduce the distress during the ostracism experience, but it aided in recovery by preventing participants from reliving the ostracism experience after it concludes. (shrink)

Cet inédit issu du fonds d’archives Henri Lefebvre est la retranscription d’une conférence prononcée en 1959 qui porte sur l’évaluation des enjeux des luttes paysannes, mal saisis selon l’auteur. Il est augmenté d’une présentation qui insiste sur l’inscription de ce thème dans un programme précoce qui, attaché à la question de la rente foncière dans la perspective des textes de jeunesse de Marx, alimentera la réflexion lefebvrienne sur les formes sociales comme fondements de la sociologie historique de Marx. Selon (...) Lefebvre, les travaux incessants de Marx sur la dissolution de la propriété collective au cours de l’histoire et hors du contexte européen sont à la fois inaboutis et insuffisamment compris, alors qu’ils faisaient une place plus importante au socialisme paysan. (shrink)

Le newtonisme moral, à la mode au milieu du XVIIIe siècle, n’est pas seulement une métaphore: en vertu du principe de l’unité de la nature, il postule dans la société une loi semblable à la loi des distances en physique, voire une possibilité de mesure. La même règle d’analogie (A/B = CID) sous-tend le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau : en prolongement des métaphores classiques de l’horloge, la définition du gouvernement reproduit l’agencement d’une montre, jusque dans les calculs de proportion (...) qui servent aux horlogers à former le rouage. De même, dans la Théorie des sentiments moraux, Adam Smith se sert de la vieille métaphore de I’ oeil de lesprit et des notions plus modernes de la perspective optique pour agencer en système lensemble des interactions possibles entre deux personnes – hormis l’intérêt – en faisant varier la distance imaginaire entre les protagonistes selon les passions exprimées et leur intensité. Il est important de restituer ces transferts et ces controverses pour comprendre les enjeux fondamentaux de la sociologie au XIXe siècle. (shrink)

Résumé — On se propose de lire le commentaire par Alexandre de la première critique aristotélicienne aux Idées de Platon en Métaphysique, A, 9, 990 a 34 - b 8. Cette critique comprend deux parties : dans la première, Aristote voit dans les Idées une multiplication inutile d’êtres ; dans la seconde, il envisage la question du nombre des Idées et précise de quoi il y a des Idées. Le commentaire d’Alexandre, qui ne peut s’appuyer ici sur le traité perdu (...) Sur les Idées, est dense et complexe. À partir de son étude, on propose d’abord une hypothèse pour reconstituer le sens des lignes corrompues p. 76, 16-18. Dans une troisième section, on montre comment Alexandre hésite entre deux interprétations des Idées : sont-elles les causes des communs ou sont-elles l’unité d’une multiplicité ? et on dégage ce que signifie cette difficulté à articuler les Idées et les communs.Le commentaire d’Alexandre d’Aphrodise à métaphysique,— In his criticism of the theory of Ideas, Aristotle starts with an argument against this type of platonic causes which has two parts : he first points out that Ideas are a useless multiplication of beings and then explains in a somehow obscure way why Ideas are so numerous and what are the objects of the Ideas . In his commentary on this text, Alexander of Aphrodisias is very cautious and propounds three different interpretations of the first part of Aristotle’s argument. We submit an hypothesis in order to establish the meaning of two lines of the text that are corrupted . In a third section , we show how Alexander does hesitate between two interpretations about the Ideas : are they the causes of the commons or are they a « one over many » ? Even in this last case, Alexander says, they still are Ideas of the commons, because the commons are in the particulars. (shrink)

" Il ne s'agit pas d'une réédition mais d'une véritable résurrection ", écrit Michel Trebitsch, préfacier de ce livre. Achevé d'imprimer le 18 mai 1939, la diffusion de cet ouvrage est d'abord bloqué dés l'automne et la drôle de guerre par les mesures pris à l'encontre du Parti communiste, puis saisi et pilonné, début 1940, à la suite de la suppression des éditions communistes par le gouvernement Daladier. Cet ouvrage si peu lu connaît, paradoxalement, une " fortune critique ", puisqu'il (...) figure en bonne place dans la liste imposante des études d'après-guerre sur la réception de Nietzsche en France. A la veille de la guerre, l'objectif éminemment politique de Lefebvre est d'arracher Nietzsche aux fascistes. Il se retrouve dans ce combat en compagnie de Georges Bataille, mais aussi, hors de France, de Karl Löwith et Karl Jaspers. Cependant, si Lefebvre combat les interprétations nazies de Nietzsche, il ne cache pas pour autant les ambiguïtés du discours nietzschéen, notamment la définition du " mythe " que ces derniers cherchent à utiliser. (shrink)

Le concept d’Allemagne permet de révéler, selon une approche« misologique », l’ampleur des désaccords ayant présidé à la définition du concept d’État en France. De ce dernier, l’on aborde divers emplois qu’illustrent des modèles d’État. Le « modèle germanique » opère ainsi dans un débat qui est le creuset de la connaissance politique moderne, avec ses apories: celles de la souveraineté externe, de l’ordre interétatique, de la confédération. L’article expose alors la relation entre les théories du droit public et la (...) « continuité des assemblées »; d’une certaine manière, le fondement de l’ordre politique. Au final, le droit public apparaît comme le transfert du pouvoir temporel à l’instituant, au collectif, et son affaiblissement, comme la raison d’être de l’étatisme. (shrink)

L’auteur part de la thèse défendue par Reeve dans Practices of Reason. Aristotle’s Nicomachean Ethics (Oxford, 2002) : l’éthique est comparable à une science. Il en distingue trois interprétations : (1) la délibération possède la forme d’un syllogisme scientifique ; (2) l’éthique est elle-même une science, interprétation qui peut se comprendre de deux façons : (2A) l’éthique vise à produire une étude scientifique du bien humain ; (2B) l’éthique aristotélicienne emprunte ses principes et ses normes à la philosophie des sciences (...) ; c’est cette dernière interprétation qui est jugée la plus intéressante et la plus prometteuse. En s’appuyant sur une conception stricte de la démonstration et de la science (celle exposée en EN VI 7), l’auteur finalement refuse la première interprétation (1). Il discute la première version de la seconde interprétation (2A) qu’il accepte avec certaines restrictions : « La conception aristotélicienne de l’éthique est compatible avec la possibilité d’une véritable science démonstrative de l’éthique. » Enfin, il examine la seconde version (2B) selon laquelle les normes de l’éthique sont tirées de la philosophie aristotélicienne des sciences en s’intéressant au cas particulier de la méthode pour établir des définitions scientifiques exposée dans les Seconds analytiques. L’article laisse cependant ouverte la question précise de savoir quelles normes exactement l’ Éthique emprunte à la théorie des sciences. (shrink)

Studies of religion have changed rapidly since the late 1990s. From a sociohistorical perspective of institutional change analysis, this article summaries the situation in three sections : firstly, the withdrawal of theology in homogeneous initiatory institutions ; the expansion of scientific interest in the religious ; the transition from pastoral to spiritual. Four other sections analyze the changes that the Faculty of Theology of the Université de Montréal has been going through since the 1960s. These changes constitute the barometer of (...) three major interrelated phenomena : the profound transformation of cultures in relation to religion, the clericalization of Catholic theology, and a shaking up of great classical university models. A new paradigm of critical theology in public universities is proposed here. (shrink)

Tous ceux qui se préoccupent de la réalité humaine, écrivains ou sociologues, psychologues ou ethnographes, cherchent le "concret". Où se situe ce "concret humain"? Il se trouve dans la vie quotidienne, dans notre vie quotidienne. Mais la vie quotidienne ne peut être déterminée, dans son caractère concret, que si l'on dispose d'un instrument et d'une méthode. Dans la ligne du marxisme vivant, cette Critique de la vie quotidienne apporte une réponse à la question précise de l'instrument et de la méthode. (...) Deux attitudes ont été prises en ce qui concerne la vie quotidienne par les penseurs, écrivains ou idéologues (non marxistes) : les uns, réalistes ou "populistes", considèrent la vie quotidienne comme pleine et accomplie, ses gestes les plus obscurs, ses actes et ses événements les plus répétés comme infiniment chargés de sens ; d'autres au contraire, esthètes ou métaphysiciens par tempérament ou par doctrine, déprécient la vie quotidienne au profit d'une autre vie, d'un autre monde plus vrai, plus homogène (même s'ils affirment que cette autre réalité se mêle à la vie de chaque jour). (shrink)

Since its appearance in October 2003, the informal collective Stopub has launched a series of spectacular attacks against advertisement boards in the Metro, generating a backlash in turn of police and legal harassment. In the context of our research into new forms of political commitment, tee have sought to understand the origins and main features of this shadowy group, which same observers consider, perhaps wrongly, to be a new form of militant anti-globalization. Stopub, which is mostly made up of young (...) « disobedients » looking for new forms of radical action, points to the emergence of further forms of activism in the near future, due to its profoundly rhizomatic stature. (shrink)

La politique des pôles de compétitivité a pour objet l'accroissement et l'accélération de la production d'innovations par la dynamisation des entreprises et des territoires sur lesquels ils sont installés. À l'intérieur de ces pôles, le rôle des entreprises, en particulier des grands groupes industriels, est crucial. Or, ces groupes ont déjà largement internationalisé leur recherche-développement par la création de réseaux globalisés. Que deviennent alors les territoires qui risquent de voir ainsi échapper leur capacité d'innovation? Nous verrons comment un pôle de (...) compétitivité, en facilitant et multipliant les effets de proximité dans la région même, en captant les capacités d'innovation des firmes et des laboratoires participants, peut contribuer à l'ancrage des réseaux globalisés dans le territoire régional, renforçant par là même son attractivité. Les pôles de compétitivité pourraient se révéler à la fois moteur de l'innovation et outil d'aménagement du territoire.Policy clusters is to increase and accelerate the innovation output by boosting businesses and territories in which they are installed. Within these clusters, the role of companies, especially large industrial groups, is crucial. However, these groups have largely internationalized their research and development through the creation of global networks. What becomes of the territories that may see their escape and innovation? We will see how a cluster, facilitating and multiplying proximity effects in the same region, capturing the innovative capacity of firms and participating laboratories can contribute to the anchoring of global networks in the regional territory, strengthening hence its attractiveness. The clusters may be both drive innovation and planning tool. (shrink)

La Praxis est le point de départ et le point d'arrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : "la vie réelle", cette vie qui est à la fois plus prosaïque et plus dramatique que celle de l'esprit, spéculatif. Le but du matérialisme dialectique n'est autre que l'expression lucide de la Praxis, du contenu réel de la vie - et corrélativement la transformation de la Praxis actuelle en une pratique sociale consciente, cohérente et libre. (...) Le but théorique et le but pratique - la connaissance et l'action créatrice - sont inséparables. HENRI LEFEBVRE. (shrink)

Le sujet de l’étude est la relation entre le bonheur et la chance selon Aristote. Ce problème est abordé à partir de la question de savoir si la sagesse et la vertu suffisent au bonheur. Si tel était le cas, une personne pauvre et malade serait heureuse. Pour Aristote, au contraire, le bonheur nécessite des biens non moraux pour être complet. Le bonheur n’est pas seulement ce qui rend les autres choses bonnes, il est aussi ce qui est complet et (...) désirable. Dans ce cas, la question du rapport du bonheur à la chance se pose : le bonheur dépend-il de la chance? Ce problème est lui-même examiné dans le cas particulier d’un bien non moral : la fin de la vie. Aristote est-il d’accord avec le mot de Solon : « Ne pas dire “heureux” ceux qui sont encore vivants, mais seulement une fois la fin atteinte. » Peut-on dire qu’une vie est heureuse même si sa fin est inconnue? Peut-on dire qu’elle est heureuse maintenant, quand on sait qu’elle se terminera misérablement? L’auteur fait une lecture détaillée des deux traitements qu’Aristote donne à cette question en EE II 1 et EN I 10-11. Elle montre que, selon l’ Éthique à Nicomaque, il est possible de dire que quelqu’un est heureux même si l’on ne connaît pas la fin de sa vie. Le bonheur ne dépend pas du hasard dans la mesure où le bonheur dépend entièrement de l’activité vertueuse qui, à son tour, ne dépend que de l’agent. L’article se termine par une analyse plus brève de ce qu’on appelle la « chance constitutive » en EN III 7 et X 10. (shrink)